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Facendo da giudice da contenuti dei primi codici, i loro creatori furono sotto l'influenza del concetto della stampa libera che si alzò all'inizio del secolo, o come in modo diverso telefona, libertalny. Le fonti di questo concetto ritornano alle idee di J. Milton, T. Jefferson, J. Sr. Il miglio e i suoi contenuti possono esser ridotti letteralmente fino a parecchi punti. Qui loro:

L'occultamento o la distorsione delle informazioni sugli eventi, i fatti o i fenomeni che creano il pericolo per vita o salute umana o per ambiente, fatto dalla persona hanno obbligato per fornire alla popolazione tali informazioni -

La coscienza individuale percepisce morali professionali non come qualcosa assoluto. Anzi, confronta le sue norme con i requisiti generali di morale che l'individuo acquisisce perfino prima di familiarizzare con una professione.

Se, l'interesse soddisfacente del lettore in informazioni esatte, il corrispondente la pubblicazione aiuta ad aggiustare la cooperazione costruttiva con società siccome questo è esatto dall'editore, il conflitto tra due forme di un debito pubblico, chiaramente, non viene.

La calunnia, che è la distribuzione di dati evidentemente falsi che screditano l'onore e la dignità di altra persona o ferisce la sua reputazione, contenendo in una dichiarazione pubblica, un lavoro pubblicamente mostrato o mezzi di comunicazione di massa -

L'insulto, che è l'umiliazione di onore e la dignità di altra persona espressa in una forma indecente, contenendo in una dichiarazione pubblica, un lavoro pubblicamente mostrato o mezzi di comunicazione di massa -

Qualsiasi persona non è capace per funzionare ragionevolmente senza conoscenza almeno minima di sé. Perciò come una condizione necessaria della sua attività la coscienza - "comprensione e una valutazione dalla persona delle azioni e i loro risultati, i pensieri, i sentimenti, la forma morale e gli interessi, gli ideali e i motivi di comportamento, una valutazione completa di sé e il posto in vita" servizi.

Comunque, tra voci di esperti come se le morali professionali dei principi non abbiano affatto qualche volta sono distribuiti e li prende in prestito all'atto di dominazione nella società di morale. Gli affari, probabilmente, in questo i contenuti che è messo nel concetto "il principio". Se considerarlo come il requisito assoluto, veramente le morali professionali prendono tali norme in prestito dalla morale generale. È la sincerità, l'oggettività, l'impegno a una libertà di parola. In codici professionali questi requisiti sono solo concretati.

All'atto d'identificazione con gruppo sociale l'individuo sente i suoi interessi radicali siccome proprio e i principi di comportamento sceglie quello che incontra il gruppo, le esigenze di classe. Comunque già la scelta libera di questi principi a cui la personalità consapevolmente subordina il comportamento, significa nello stesso momento la sua autodeterminazione, allocazione da gruppo, un'eminenza sopra requisiti contanti. L'influenza d'interesse di classe sociale di comportamento della personalità smette di essere cieca e spontanea perché è mediato dai principi che sono consapevolmente eletti da lei.

Considerando l'essenza della persona come serie delle sue relazioni pubbliche, è necessario accentuare il valore di interessi contanti per determinazione di comportamento dell'individuo. Gli interessi sociali decidono anticipatamente anche l'orientamento principale che sistema. Ma completamente nel potere degli interessi e le esigenze di persone è finché non si assegna lui (stesso) da mondo intorno a, non considera la relazione al mondo, ad altra gente e a sé come la relazione, mentre con ciò non si capisce come la personalità capace per gestirsi lui (stesso).

Nel lavoro di capitale "l'Etica Marxista" l'apparizione di codici è spiegata da aspirazione di gruppi professionali a sostenere il proprio prestigio. Considerevolmente quindi anche è. La meccanica di apparizione di codici è afferrata veramente. Senza aver protetto con sostegno di professionisti e senza aver fissato nella loro coscienza, i requisiti di società sono incapaci per convertirsi in regole di comportamento con cui è necessario fare dei conti.